Своя рука владыка
Большой словарь русских поговорок. — М: Олма Медиа Групп . В. М. Мокиенко, Т. Г. Никитина . 2007 .
Полезное
Смотреть что такое «Своя рука владыка» в других словарях:
Своя рука владыка — Своя рука владыка. Ср. Ты самъ себя попотчуй, сколько влѣзетъ. Бери совсѣмъ. Своя рука владыка. Островскій. Воевода. 1, 1, б. Ср. Когда ворвемся туда, такъ гуляй душа своя рука владыка! Марлинскій. Наѣзды. 9. Ср. Своя рука владыка когда законы… … Большой толково-фразеологический словарь Михельсона (оригинальная орфография)
своя рука владыка — нареч, кол во синонимов: 2 • поступающий по своей воле (4) • поступающий по своей прихоти (5) … Словарь синонимов
своя рука владыка — Ср. Ты сам себя попотчуй, сколько влезет. Бери совсем. Своя рука владыка. Островский. Воевода. 1, 1, 5. Ср. Когда ворвемся туда, так гуляй душа своя рука владыка! Марлинский. Наезды. 9. Ср. Своя рука владыка когда законы теряют владычество.… … Большой толково-фразеологический словарь Михельсона
Своя рука владыка. — Где сила, там и закон. Своя рука владыка. См. ВОЛЯ НЕВОЛЯ Своя рука владыка (т. е. своя доля). От рук отбиться. См. ЧЕЛОВЕК … В.И. Даль. Пословицы русского народа
Своя рука — владыка. — Всяк своим умом живет. Своя рука владыка. См. СВОЕ ЧУЖОЕ … В.И. Даль. Пословицы русского народа
Своя рука Ч владыка — ВЛАДШЫКА, и, м. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова
Своя рука, да над своим добром — владыка. — Своя рука, да над своим добром владыка. См. ВОЛЯ НЕВОЛЯ … В.И. Даль. Пословицы русского народа
РУКА — руки, вин. руку, мн. руки, рукам, жен. 1. Одна из двух верхних конечностей человека, от плеча до конца пальцев. Кисть руки. Правая, левая рука. Поднять, опустить руки. Скрестить руки. Вывихнуть руку. Руки вверх. Взять ребенка на руки. Носить,… … Толковый словарь Ушакова
ВЛАДЫКА — ВЛАДЫКА, и, муж. 1. То же, что властелин. В. страны, государства. В. полумира (о могучем завоевателе). В. душ (перен.: о том, кто владеет умами, сердцами людей). 2. Титулование архиерея. • Своя рука владыка посл. о возможности самому всем… … Толковый словарь Ожегова
РУКА — Бегать от своих рук. Кар. Лениться, бездельничать. СРГК 5, 577. Без рук. Р. Урал. В состоянии сильной усталости от тяжёлой физической работы. СРНГ 35, 239. Без рук без ног. Волг. 1. О состоянии сильной усталости, крайнего утомления. 2. Неодобр. О … Большой словарь русских поговорок
Источник
Своя рука владыко возьмет
Советы тем, кто хочет жить в богатстве
В Великий четверг до восхода солнца трижды пересчитайте все имеющиеся в доме деньги. После каждого счета нужно сказать потайное заклятье на деньги:
Тыща, полтыщи, шестьсот—
Все, везде моя рука Владыко возьмет.
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Ныне и присно и во веки веков.
Аминь. Аминь. Аминь.
В канун Пасхи положите в каждый угол своего дома крашеное яичко и денежку, говоря при этом:
Как пасхальное яичко с рублем
Не выйдут из этого угла,
Так чтобы из моего дома
Не выходили деньги никогда.
Христос воскрес, а моим словам аминь.
Яйца на другой день съедают, а вот деньги нельзя тратить, пока не пройдет пасхальная неделя.
Подают в четный день у церкви мелочь, но не медную, а серебряную, то есть рубли. При этом про себя нужно думать:
Подаю милостыней серебро Себе на богатство и добро. Аминь. Аминь. Аминь.
Купите, не торгуясь, новый кошелок, но не в магазине, а на базаре. Идите с ним в родильный дом. Как услышите из окошка крик младенца, тут же произнесите:
Пока род человеческий будет
На земле нарождаться,
До тех пор в моем кошельке
Злато-серебро будет размножаться.
Не делайте этого в убыльный месяц.
Когда в поле прилепится репей на подол, то, снимая его, скажите:
Так бы и ко мне, Божьей рабе,
И никогда в моем доме не кончались.
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Ныне и присно и во веки веков. Аминь.
В Крещенье, в полночь, наливают полный стакан святой воды и обходят с ним вокруг своего дома. Нужно следить за тем, чтобы при ходьбе ни одна капля не расплескалась. В противном случае все будет напрасно. Зайдя после этого в дом, нужно сказать:
Как святая вода полна-полнехонька,
Так чтобы и дом мой был полная чаша
Всякого добра, злата и серебра.
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Заговоренную воду утром нужно выпить всю до капли.
Опять же в Великий четверг муж и жена должны переговариваться через окно. Один из супругов пусть спросит:
– Деньги в доме есть?
В ответ следует сказать:
– Есть и всегда все будет, если Господь нас с тобой не забудет.
Если же у женщины нет мужа, то говорить с ней может тот, кто старше по годам.
Для того, чтобы прожить жизнь безбедно, нужно в первый день новолуния, ровно в полночь, выйти на улицу, взять горсть земли и, поцеловав ее, сказать:
Земля плодит, родит, умножает,
Господь всякую прибыль благословляет.
Благослови, Боже, и меня тоже
На всякое богатство и счастливую жизнь.
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Седьмого января, между тремя и четырьмя часами ночи, выйдите на улицу, надев овчинный полушубок задом наперед. Встаньте под частые звезды, поднимите глаза к небу и скажите:
Кто вас, Божьи звезды, считает?
Кто вас прибавляет и отнимает?
Как вас не могут посчитать,
Как вас не могут прибавлять и отнимать,
Так чтоб и мне было трудно посчитать
Святой Петр, ты встанешь, ты пойдешь,
Своей рукой заговор мой возьмешь,
Господу Богу отнесешь,
Скажешь три раза моим словам:
Ключ, замок, язык. Аминь. Аминь. Аминь.
Берут корень петрова креста, несут на груди в церковь. С этим корнем следует отстоять всю службу, причем не ставить в этот день свечи, чтобы не спалить своей задумки. Выйдя из храма, подать троим нищим милостыню левой рукой. Уходите не оглядываясь и молчите до самого дома. Корень петрова креста кладут за икону святого Петра. Прежде чем положить его, нужно сказать:
Ты носишь имя святого Петра,
Которого Господь за собой водил,
Своей рукой благословил.
Пока ты будешь за моей иконой лежать,
До той поры в моей хате
Не будут деньги иссякать.
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Ныне и присно и во веки веков. Аминь.
В мороз выскочите на улицу налегке и, как только на теле выступят мурашки, скажите:
Как пупырышек много на моей коже,
Так чтобы и денег было
Столь много у меня тоже.
В полнолуние выйдите на две зари: утром – на утреннюю, вечером – на закатную. Глядя на зарево, говорите:
Как утренняя заря Ульяна
И вечерняя заря Маремьяна
Никогда вместях не сойдутся,
Так и у меня, рабы Божьей (имя),
Никогда в дому деньги не переведутся.
Святой Дух, Чистый Дух, Вечный Дух.
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Ныне и присно и во веки веков. Аминь.
В тот момент, когда котится кошка, считают деньги (сколько есть) и говорят:
Как часто кошка котится,
Так чтобы и деньги у меня
Водились и плодились.
Ключ, замок, язык. Аминь.
Заговор на торговлю
Дела Господни, Его пречистые уста
За меня молить будут.
Господи, мой Господи,
Верой души моей пособи,
Умножь все мои дела на торговлю:
В менялъстве и купле Во всем том, чем живет купец.
Во Твое святое имя торг мой,
А защита Твоя будет.
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Это очень сильный заговор. Его надо читать, когда хлопочете по торговым делам. Перед этим прочтите молитву Серафиму Саровскому – скорому помощнику всем, просящим о помощи:
О, пречудный отче Серафиме, великий Саровский чудотворче, всем прибегающим к тебе, скоропослушный помошниче! Во дни земнаго жития твоего никтоже от тебя тощъ и неутешен отыде, но всем в сладость бысть видение лика твоего и благоуветливый глас словес твоих. К сим же и дар исцелений, дар прозрения, дар немощных душ врачевания обилен в тебе лейся. Егда же призва тя Бог от земных трудов к небесному упокоению, николиже любы твоя преста от нас, и невозможно есть исчислити чудеса твоя, умножившаяся, яко звезды небесныя: се бо по всем концем земли нашея людем Божиим являешися и даруеши им исцеления. Тем же и ми вопием ти, о претихий и кроткий угодниче Божий, дерзновенный к Нему молитвенниче, николиже призывающий тя отреваяй!
Вознеси о нас благомощную твою молитву ко Господу сил, да дарует нам вся благопотребная в жизни сей и вся к душевному спасению полезная, да оградит нас от падений греховных и истинному покаянию да научит нас, во еще безпреткновенно внити нам в вечное Небесное Царство, иде же ты ныне в незаходимей сиявши славе, и тамо воспевати со всеми святыми Живоначалъную Троицу во веки веков. Аминь.
Источник
Значение словосочетания «своя рука владыка»
Источник (печатная версия): Словарь русского языка: В 4-х т. / РАН, Ин-т лингвистич. исследований; Под ред. А. П. Евгеньевой. — 4-е изд., стер. — М.: Рус. яз.; Полиграфресурсы, 1999; (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека
Источник: «Толковый словарь русского языка» под редакцией Д. Н. Ушакова (1935-1940); (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека
Делаем Карту слов лучше вместе
Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!
Спасибо! Я обязательно научусь отличать широко распространённые слова от узкоспециальных.
Насколько понятно значение слова распря (существительное):
Ассоциации к слову «рука»
Ассоциации к слову «владыка»
Синонимы к словосочетанию «своя рука владыка»
Предложения со словосочетанием «своя рука владыка»
- Он – своя рука владыка – сократил до минимума, до двух суток, время адаптации и карантин.
Цитаты из русской классики со словосочетанием «своя рука владыка»
- — Жена — значит, своя рука владыка . Хошь расшиби на мелкие крошки — наше дело сторона… Ежели бы Гришка постороннюю женщину стал этак колышматить, ну, тогда, известно, все заступились бы, а то ведь Маришка ему жена. Ничего, барин, не поделаешь…
Сочетаемость слова «рука»
Сочетаемость слова «владыка»
Афоризмы русских писателей со словом «рука»
- Рука свободного сильнее
Руки, измученной ярмом…
Отправить комментарий
Дополнительно
Предложения со словосочетанием «своя рука владыка»
Он – своя рука владыка – сократил до минимума, до двух суток, время адаптации и карантин.
Зато своя рука владыка: пока объясняешь работнику, как надо ковать, уже сам сделал, как требовалось.
А тут – своя рука владыка.
Синонимы к словосочетанию «своя рука владыка»
Ассоциации к слову «рука»
Ассоциации к слову «владыка»
Сочетаемость слова «рука»
Сочетаемость слова «владыка»
Морфология
Правописание
Карта слов и выражений русского языка
Онлайн-тезаурус с возможностью поиска ассоциаций, синонимов, контекстных связей и примеров предложений к словам и выражениям русского языка.
Справочная информация по склонению имён существительных и прилагательных, спряжению глаголов, а также морфемному строению слов.
Сайт оснащён мощной системой поиска с поддержкой русской морфологии.
Источник
Своя рука владыко возьмет
В то время как священник читает тайную молитву, а хор поет Херувимскую, диакон начинает каждение сначала алтаря, затем иконостаса, клиросов и молящегося в храме народа. Это наполнение храма благоуханием ладана должно настраивать нас на еще большее молитвенное напряжение и чистоту помыслов перед приближением к Великой Святыне. «Для тонкого слуха верующих, имеющих «чистое сердце», слышен шелест духовных крыл Сил Небесных, наполняющих храм; какое-то особенное настроение посещает души молящихся, настроение, приводящее в трепет сердце и исторгающее слезы…» [1]. Как запах ладана, оставаясь неосязаемым, распространяется беспрепятственно по всему пространству храма, так и действие Духа Святого невидимо, но ощутимо, реально проникает в самое сокровенное нашего сердца. И если Господь не находит в нашей душе уголка, очищенного от страстей, если мы блуждаем мысленно по бесконечным просторам наших страстных воспоминаний и переживаний в преддверии принесения Страшной Жертвы за нас Богом, то, наверное, мы находимся в опасности уподобиться человеку, пришедшему на брачный пир в неподобающей одежде, и быть изгнанными (см.: Мф. 22, 11-14).
К таким переживаниям перед Великим входом призываются миряне; тем в большей степени это относится к духовенству, находящемуся во святая святых — алтаре — и готовящему своими руками все необходимое для совершения служения, на которое со страхом взирают Херувимы и Серафимы. Поэтому священник, предстоящий престолу, трижды читает Херувимскую песнь, воздевая руки, тем самым как бы указывая на устремленность к Небу нашей души. Далее он трижды покланяется престолу и, повернувшись лицом к народу, делает в Царских вратах поясной поклон, испрашивая таким образом прощения у всех присутствующих на литургии. Стоящие в храме люди также ответно кланяются священнику, мысленно еще раз взаимно прощая друг друга и побуждая себя к нелицемерному исследованию своей совести по двум основным христианским заповедям: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим…, возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф. 22, 37-39).
Этот момент перед Великим входом — время решительного разрешения своей души от бремени злобы и ненависти к кому-либо, иначе дальше просто бессмысленно идти евхаристическим путем, поскольку невозможно одновременно благодарить Бога и ненавидеть кого-то без опасности быть подвергнутым участи надменного фарисея (см.: Лк. 18, 11-14). Чтобы избежать этого осуждения, «когда в сердце нашем кипит ненависть и злоба к человеку, мы должны вспоминать о том, что все мы смертны. Настанет час, когда и мы, и враг наш будем лежать вместе в одной земле… Далее, когда в сердце вашем, как змея, сокрыта неприязнь, злоба, жажда мщения, то вспомните: когда вы прощаете человека, то и Господь прощает вас» [2].
Испросив прощения, священник подходит к жертвеннику и кадит его, приклоняя голову. При этом он молится про себя: «Боже, очисти мя грешнаго»; не насытившись глубоко личной покаянной молитвой, которую он читал во время Херувимской, иерей как бы не решается взяться за приготовленное Предложение, чтобы перенести его на Престол. Наконец диакон произносит: «Возьми, владыко», и священник берет в руки воздух, покрывающий потир с дискосом, возлагает его на правое плечо диакона, сопровождая это действие словами: «Возьмите руки ваша во Святая и благословите Господа» (т.е. «поднимите руки ваши к святыне»). И хотя Дары еще не освящены — это еще не Тело и Кровь Христовы, однако на проскомидии они были уже особым образом приготовлены и изображают собою всю Церковь, идущую за Христом, а потому требуют внимательного, благоговейного отношения.
Великий вход
Передавая диакону дискос, священник молится о своем сослужителе словами «Да помянет Господь Бог священнодиаконство твое во Царствии Своем». Диакон, принимая дискос и целуя его и руку священника, отвечает иерею тем же поминовением. Так начинается Великий вход. Процессия, состоящая по порядку следования из свещеносца, диакона и священника, несущего потир, очень медленно, подчеркивая своей неспешностью торжественность и важность происходящего, выходит северными диаконскими дверями на солею и останавливается на амвоне лицом к народу. Таким образом, Великий вход совершается «тем самым порядком и по тому же самому пути, по которому совершался вход с Евангелием. Но уже не ожидание евангельского гласа веселит сердце, а знамение Креста и смерти потрясает душу. Ибо священный дискос с пожренным Агнцем являет страдания и Распятие, а Божественная Чаша с вином показует смерть Господню. Так путь Евангелия стал путем Креста и страданий» [3].
Часто еще в движении диакон по окончании пения Херувимской песни начинает во всеуслышание поминовение на Великом входе Святейшего Патриарха и Правящего Архиерея епархии. Затем диакон заходит в алтарь, а священник обычно кратко поминает еще православных архиереев, священнический и монашеский чин, трудящихся в храме, поющих, благотворителей и молящийся в храме народ — всех православных христиан. Это поминовение, конечно же, является не поименным, а носит общий характер, чтобы не отвлекать присутствующих на литургии от святости момента.
При виде благоговейно движущегося духовенства и помня о том, что на дискосе находится Агнец, еще не освященный, но уже изображающий Царя Славы, смиренно идущего на Голгофу, молящийся народ преклоняет головы. При произносимом поминовении можно не только молиться, но и размышлять о том, что мы, по словам святителя Николая Кавасилы, видим в этот момент «и последнее явление Христа, которым воспламенена была особенно ненависть евреев, и шествие Его из отечества в Иерусалим, в котором надлежало Ему принести Себя в жертву, и въезд Его в город в предшествии и при хвалебных восклицаниях народа» [4].
После завершения поминовения священник также заходит в алтарь и ставит потир и дискос на антиминс на престоле. Хор в это время продолжает пение Херувимской, начиная со слов «Яко да Царя всех подымем…». Прежде чем поставить дискос на престол, священник принимает его у диакона, который держит дискос над головой, приклонившись на одно колено справа от престола. Затем иерей снимает с дискоса и потира покровцы и, окадив воздух, накрывает им сразу оба сосуда, а в завершении кадит поставленное на престоле Предложение. Все эти священнодействия сопровождаются чтением священником тропарей, в которых вспоминается снятие со Креста и положение во Гроб Христа Спасителя («Благообразный Иосиф с древа снем Пречистое Тело Твое…»), исповедуется величие и вездесущность положенного ныне во гроб («Во гробе плотски, во аде же с душою яко Бог…»), а также утверждается слава этого гроба, ставшего для нас источником Жизни («Яко Живоносец, яко Рая краснейший…»).
Таким образом, «символическое значение Великого входа явствует из читающихся при сем тропарей. Это знаменует погребение Спасителя. Снятие дискоса с Агнцем с главы диакона символизирует снятие Господа со Креста; каждение Даров напоминает помазание Иосифом и Никодимом Тела Господня благовонными веществами; воздух, которым покрывают оба сосуда, символизирует в данном случае тот камень, которым был привален вход во Гроб» [5].
«Христос посреде нас»
Теперь по перенесении Даров с жертвенника на престол все готово для заключительной части литургии — совершения Евхаристии. Помня о предстоящем служении, иерей, закончив священнодействия Великого входа, смиренно испрашивает у своего сослужителя-диакона самого необходимого в этот момент — молитвы: «Помолися о мне, брате и сослужителю». Действительно, священник, предстоящий престолу, в данный момент в храме является тем, о ком необходима самая усердная молитва. И диакон, как бы ободряя иерея, обращается к нему: «Дух Святый найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя».— «Той же Дух содействует нам вся дни живота нашего»,— отвечает священник, несколько утешенный братской молитвой за него.
Сразу после этого диакон выходит на амвон для произнесения ектении «Исполним молитву нашу Господеви», которая является по своему характеру просительной. Иерей же читает тайную молитву, в которой также просит от имени присутствующих о том, чтобы принята была наша жертва хваления, чтобы молитвы наши были вознесены к Небесному Жертвеннику и чтобы этот наш малый дар Богу был принят за грехи наши и за людское невежество. Заканчивается ектения возгласом, который указывает нам на источник получения только что просимого нами: «Щедротами Единородного Сына Твоего…».
После обычного преподания мира священником диакон, стоя на амвоне, громко возглашает: «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы». На что хор отвечает пояснением, Кого сейчас необходимо исповедовать в единстве любви — «Отца, и Сына, и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную». Смысл этого диалога между диаконом и хором (народом) заключается в том, что «не возлюбивши друг друга — своих братьев во Христе, нельзя возлюбить Того, Кто есть Истинная и Совершенная Любовь» [6].
В алтаре также происходит в этот момент умилительное действие. Все духовенство, служащее в алтаре, поклонившись престолу трижды, отходит в сторону и целует друг друга с трогательными словами примирения. «Христос посреде нас»,— говорит старший, а младший священник отвечает: «И есть и будет». Это так называемое лобзание мира. «Оно символически должно обозначать полное внутреннее примирение между христианами, намеревающимися участвовать в таинственном Жертвоприношении. Заповедь Спасителя (см.: Мф. 5, 23-24) прямо предписывает примириться сначала с братом, а потом уже приносить жертву к алтарю. Но это примирение и единодушие не есть только чисто моральное, оно означает не только наличие любви и примиренности между приносящими жертву, но должно быть в такой же мере и единомыслие, полное духовное единение. Поэтому-то непосредственно после целования мира возглашается Символ веры как мерило догматического единомыслия всех христиан» [7].
[1] Священноисповедник Сергий Правдолюбов. Объяснение Божественной литургии. ЖМП, №3, 2006.
[2] Архимандрит Рафаил (Карелин). Путь христианина. Слова и беседы. О любви к врагам.
[3] Священноисповедник Сергий Правдолюбов. Указ. соч.
[4] Св. Николай Кавасила. Изъяснение Божественной литургии.
[5] Архимандрит Киприан (Керн). Евхаристия.
[6] Священноисповедник Сергий Правдолюбов. Указ. соч.
Источник